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写真は５月１日に撮ったニリンソウとトリカブトのツーショット。하지만、なんとも恐ろしげな１枚でもある。ニリンソウは食べられるが、トリカブトは猛毒の代名詞ともいえる植物だからである。

Windflower (왼쪽으로. 작은 흰 꽃. 그것은이라고합니다 “Nirin-하므로” 일본 ) 과 Aconitum (권리. 투구 꽃 무리. 그것은이라고합니다 “토리 - kabuto” 또한) 이 그림에있다는 5월 1일에서 찍은 2012 시모 키타의. “Nirin” 바로이 꽃을 의미. “그래서” 대마초를 의미. “토리” 조류입니다 . “kabuto” 일본 전통 모자를 의미한다. 모두 비슷한 잎을 가지고 있지만 실제로는 의미에서 opposit charactor이. “Nirin-하므로” 식용. 다른 하나는 그 치명적인 독 매우 유명합니다.

左の白い、可愛らしい花の方がニリンソウ。右のやや切れ込みが深く、色の少し暗めなのがトリカブト。似ていると言えば似ている。どちらもキンポウゲ科のイチリンソウ属だから当然かも知れない。生育場所もこのように同じところに生えている。トリカブトは既に背が高くなり始めているが、ニリンソウの花が咲く１週間前なら、もっとよく似ていたはずだ。

둘 다 Ranunculaceae의 가정에 속해있다, 그래서 그들은이 같은 같은 장소에 재배. Aconitums (투구 꽃 무리) 이전보다 키가 있습니다, 나는 확신하지만 둘 다 1 주일 전에 각 더 후 수행해야합니다.

毎年トリカブトの毒で、日本でも数人は死ぬ。早春はニリンソウと、初夏の頃にはやはり山菜のシドケイによく間違えられる。どちらか 一つでも、しっかり総合的に覚える方が安全のためには必要だ。トリカブトは花にも、花粉にも、蜂蜜にも毒がある。解毒剤も無い。趣味の養蜂家は気をつけよう。

어떤 사람들은 일본에서 매년 바곳 속의 독으로 사망 할 것이다. 그것은뿐만 아니라 꽃에 독을 가지고, 꽃가루뿐만 아니라 꿀 ! 당신은 야생 feeld로 이동하고 산나물을하려는 경우, 당신이 정확한 정보를 얻기 위해 더 나은한다.

下北は山菜・山野草の宝庫だ。手つかずの自然がそこにある。道は極めて快適だ。夏の下北は気温２０度から２５度前後。クーラーなど不要。むしろ寒いほど。さわやかな山野を歩き、トリカブトの濃紺の花の大群生を観るのも悪くない。

시모 키타 반도는 야생 꽃과 산나물의 천국처럼. 날씨는 운전을위한 좋은 것, 여름 시간 등을 트레킹. 큰 식민지를보고 즐길은 Aconitums의 깊고 푸른 꽃으로 가득. 2012/5/2

水芭蕉は、下北半島を代表する「雑草」のひとつである。水芭蕉と言えばすぐ尾瀬と連想するように、高山植物と思っている人も多いに違いない。下北では海抜０ｍから、水さえあればどこにでも生える、やや「目障りな」雑草だ。

미즈 바쇼는 시모 키타 반도의 representable 잡초 중의 하나이다. Most people will associated them with alpine plants in Oze. They are grown everywhere wet over sea level.

「目障り」と言っても、水芭蕉それ自体を嫌っているというわけではない。それが生えている場所がヤチ（ヤヂ）、すなわち何の用途にも使えない湿地だということを示しているからだ。至る所でそれが見られるということが何を意味するかは、ご想像の通りである。

미즈 바쇼 아무 장소 생활로 여기에 환영 그들라는 쓸모없는 육지 의미가 있습니다 “yachi” 또는 “yaji”. 시모 키타 반도, 흰색 꽃이 많이 곳곳에있다.

2012/5/1

 

 

父の四十九日の法要で、下北・東通村に帰省した。４月２９日、さらりと法要を終え、それまでの仮位牌を集落の待休所（念仏婆の為の集会所、祈念堂。恐山と近似の民間信仰的色彩が面白い）に移し、これで父も先祖の一人となった。

I’ve been Higashi-dori village for my father’s memorial celemony based on buddism in Shimokita. 무슨 뜻 이냐면 49 일 그의 죽음에서 전달된. It is quite common and important custom in Japan. 이 celemony 후, all of living member of his family are able to do ordinary behavior. And then his spirit turn to one of our ancestors. 2012/4/30

日本仏教では、死後49日というのはとても重要な意味を持っている。日本仏教では死んだ日を１日目とし、７日ごとに死者の生前の功徳についての裁判が行われるとする。初七日は最初の裁判となり、死者といえども「あの世での生死」がどうなるか、の最初の裁判が行われるため緊張する。そこで遺族が応援、援護しようと、最初のお布施を行う。お布施とは社会への寄付であり、必ずしもお坊さんに対して行うという意味ではない。要するに亡くなった故人の、社会貢献の不足分を遺族が代行するということだ。そして７日ごとに裁判が行われ、最終第７回目で結審する。審理は必ず７回で行われ、最終回が最も重要だ。ここでアウトなら死者は極楽浄土には行けず、地獄に落ちることになる。そのため遺族が死者に対して最後の、お礼としてのお布施を積んで、死者のバックアップをすることが重要になる。この後ではもうチャンスが無いのだ。４９日の法要が最も大事だというのはそういう意味である。

“After 49 days from death” has very impottant meaning for japanese buddism. They say that every death person must be on trial every 7 days after death about his contribution to society (it colled “kudoku” ) at their living time. If the judgement means too short, that death person can not go to Heaven. The 49 days mean the 7th trial. This is final and most impotant chance. S0 most bareaved family would like to help them from this living world. Actually we served gorgeous dinner and money to the buddist priest specially. Sometimes it seems that cost is very big money .

この法要は僧侶にとっても、収入源として極めて重要な意味を持っている。現代日本において、仏教は既に存在していないに等しいが、死者の葬送に関してだけは依然として大きな存在感を持っている。「葬儀経済」はいわば日本仏教の命綱なのである。しかも遺族の悲しみと、悲しみを相対化し、できるだけ心理的負担を軽く済まそうという社会的ニーズのはざま、そして温暖化による死体腐乱との時間的プレッシャーとの合間に、ドサクサ的ではあるが巨大な存在感を持っている。それが４９日法要の現代的意義であるが、われわれ日本人は、葬儀に関しては問題化しないという、不思議な国民性を有しているのである。

This celemony is not only important for death person but the priest also on a viewpoint of economy. In Japan, real buddism seems disappeared already but it has strongly existance around the celemony like this. Economy with death celemony is a life-line for japanese buddism indeed. Although most of japanese feel death celemony is out of all problem.